Op basis van jarenlang onderzoek over geluk, Sonja Lyubomirsky concludeert dat:

• 60% verschillen in (persoonlijk ervaren) geluk zijn te wijten aan externe en genetische omstandigheden
• 40% of happiness can be explained by specific thinking and behaviour patterns.

Dus het goede nieuws is: bijna de helft of uw welzijn kan een of andere manier worden beïnvloed, en de andere helft vraagt ​​slechts voor aanvaarding. Het zal nuttig zijn om jezelf te leren te denken en op een manier die maken de meeste mensen gelukkig leven. Wat zijn deze patronen in denken en gedrag die lijken te maken mensen gelukkiger?

“Hieronder staat een voorbeeld van mijn observaties, alsmede die van andere onderzoekers, of the thinking and behaviour patters of the happiest participants in our studies.

• Ze besteden veel tijd aan hun familie en vrienden, nurturing and enjoying those relationships.
• Ze zijn comfortabel uiten dankbaarheid for all they have.
• Zij zijn vaak de eerste om een ​​te bieden helpende hand to co-workers and passers-by.
• Zij oefenen optimisme when imagining their futures.
• Ze genieten van het leven genoegens and try to live in the present moment.
• Ze maken lichaamsbeweging wekelijks – en soms dagelijks – habit.
• Ze zijn zeer betrokken bij levenslange doelen en ambities (bijv., bestrijding van fraude, gebouw kasten, of het onderwijs van hun kinderen hun diepste waarden).
• En, last but not least, de gelukkigste mensen hebben hun aandeel van stress, crises en zelfs tragedies. Ze kunnen worden net zo bedroefd en emotioneel in dergelijke omstandigheden als jij of ik, maar hun geheime wapen is de houding en kracht die ze laten zien in omgaan in het licht van challenge.”^[1]

1. ^[1] Lyubormisky 2007: 23. ↩

“Empathisch uitbreiding is de enige menselijke expressie die echte gelijkheid tussen mensen creëert.” p. 160.

Zal empathisch uitbreiding snel genoeg groeien voor de mensheid om de planeet te redden – en daarmee onze soort?

Waarom oorlogen altijd naar het nieuws? Waarom is de geschiedenis vooral is geschreven als een reeks van confrontaties? Waarom was Darwins’ evolutietheorie – tegen zijn eigen ideeën – vereenvoudigd tot desurvival of the fittest? “.. historici … schreef weinig van de psychologische veranderingen die het menselijk bewustzijn getransformeerd. … de ontwikkeling van het zelfbewustzijn en de uitbreiding van empathische expressie … is zorgvuldig opgetekend en bewaarp in de literaire verhalen.” p. 301

De Empathisch Civilization is een grootschalige herkaderen van alle menselijke geschiedenis. Niet oorlogen, maar energie en empathie zijn bepalende kenmerken. Rifkin analyseert hoe de ontdekking van nieuwe energiebronnen letterlijk heeft de ontwikkeling van de mensheid gevoed, zowel in materiële en psychologische manieren. Elke keer dat nieuwe energiebronnen werden uitgevonden (zoals de landbouw, kolen en stoom, of olie), het menselijk bewustzijn ook lept naar een nieuw gebied. Ons bewustzijn ontwikkeld van mythologische, aan theologische, ideological and psychological into what could be seen as an emerging dramaturgical consciousness.

So Rifkin sets out to analyse the development of human consciousness as energy revolutions allowed for more complex societies in different stages of human development.

Elke energie-revolutie is gepaard gegaan met en mogelijk gemaakt door een communicatie-revolutie die ingeschakeld toenemende complexiteit. Hydraulische beschavingen die nodig zijn script om de groei van gewassen en de distributie te organiseren; de drukpers kon lezen en schrijven massa die nodig is om spoorweg-infrastructuur en dergelijke te bedienen; de telefoon kon de lange afstand communicatie die nodig is voor de snelle en onderling verbonden olie gevoed economieën; the internet enables smart distribution of sustainable produced energy.

Wat is de derde industriële revolutie? Het is waarschijnlijk de meest gedurfde hypothese van het boek, en hij uitgebreid het in zijn 2011 boek De Industriële Revolutie, hetgeen gebruikt voor onze rubriek over oplossingen uit de huidige energiecrisis.

Dramaturgische bewustzijn ontwikkelt zoals we zijn steeds beter in staat en zal naar verwachting verschillende rollen te spelen. Waar de wereld is altijd al een Shakespeariaanse podium, alomtegenwoordige communicatie mogelijkheden voort te bouwen op een psychologisch bewustzijn te bevorderen van de ontwikkeling van een theatrale SELVE. Rifkin speculates that the ability to play more different roles in turn fosters an even stronger empathic capacity.

Zal dit empathisch vermogen snel genoeg groeien onder de mensheid om te kunnen omgaan met de gevolgen van de klimaatverandering en de schaarste van hulpbronnen? Hoeveel recente oorlogen zijn krachtdadig gevochten olie en andere kritieke middelen?Zal een gedistribueerde hernieuwbare energie systeem te distribueren en te democratiseren energie en kracht, zodat er meer wereldwijde bron oorlogen kunnen worden voorkomen? Zal een biosfeer bewustzijn uiteindelijk komen?

Empathie is afhankelijk van onze sterfelijkheid; als we beginnen te realiseren ons leven zijn volatiel kunnen we beginnen met de erkenning van deze in andere mensen en dieren. Onze oer-drive is behoren;een empathische rijden. We are ultimately social beings.

Ik beschouw dit als een geweldig boek. Rifkin gebruikt veel wetenschappelijk bewijs, en durft om zowel te herdefiniëren de menselijke geschiedenis, maar ook tekenen realistisch en nuttige conclusies voor de toekomst. He is quite unique in that respect.

Waar? Niet. Het aantal baby's per vrouw is voor het overgrote verlaagd naar twee. Two babies per woman clearly means population will grow no further.

Dus nu zijn we met zeven miljard, en groeiende, omdat er relatief veel jonge mensen. In 2050 De wereldbevolking zal stabiliseren at about ten billion.

De menselijke bevolking is groot, maar groeien niet uit de hand, helemaal, anymore.

Hans Rosling, Zweedse arts en statisticus, gives a face to the data in a TED talk of April 2012.

Vision 1. We zijn geboren in een veilige sociale omgeving…
Vision 10. Regering en parlement worden democratisch gekozen…

Dus wat als je leeft onder een dictatuur? You start a non-violent revolution.

Gene Sharp heeft al geïnspireerd generaties revolutionairen over de hele wereld. Zijn boek, Van dictatuur naar democratie^[1], is een gids met meer dan 180 middel van geweldloos verzet. Het boek kan worden lees gratis onlineof gedownload als pdf.

1. ^[1] Gene Sharp (1993) ↩

Details van het onderzoek is te vinden opwww.equalitytrust.org.uk.

Grote ongelijkheid heeft een sterke negatieve effecten op de samenleving, onderaan als bovenaan. Mensen sterven eerder in meer ongelijke landen, vooral omdat sociale status heeft maar liefst invloed op de gezondheid en het welzijn. Met behulp van een schat aan gegevens en zorgvuldige redeneringen Wilkinsons en Picketts komen tot deze conclusie: sociaal-economische ongelijkheid zich als een cruciale factor uit te leggen levensverwachting en vele andere problemen zoals geweld, drugsmisbruik, mental illness and obesity.

Meer ongelijkheidneemt het verbruikomdat verhoogt statusverschillen.Competitieve consumptieis een veel gebruikte strategie om de status te verhogen. More equality might therefore be a prerequisite for moderating consumption and creating more sustainable societies.^[1]

Wij zijn de eerste generatie die aan het einde van wat verhoging inkomen kan doen voor ons gekomen. Het verhogen van inkomsten niet meer mensen in de ontwikkelde landen gelukkiger. Hogere inkomsten niet eens ons gezonder. It’s predominantly increasing equality that leads to better health and more happiness.^[2]

Status angst is de meest opvallende sociaal-psychologisch fenomeen, het leiden van een groot aantal gezondheidsproblemen en uiteindelijk een vroege dood. De vele problemen in verband met de ongelijkheid door middel van met name de status van angst zijn:

• Gebrek aan vertrouwen (“we hebben minder kans om te benadrukken met deze niet gezien als gelijken”^[3])
• Psychische aandoeningen en drugsmisbruik
• Lichamelijke gezondheidsproblemen (“Een triest ziel kan doden sneller dan een kiem. – John Steinbeck”.^[4])
• Obesity (eten kan zorgen voor comfort van de stress en gestresste mensen houden meer vet)
• Lage onderwijsprestaties (stress en vermeende lage status aantasting leervermogen)
• Tienerzwangerschappen (vrouwen en mannen op de bodem hebben meer kinderen als overlevingsstrategie)
• Violence, moorden (geweld als laatste redmiddel om respect af te dwingen^[5])
• Hoge gevangenisstraf tarieven (zelfversterkend: de meest effectieve manier om een ​​niet-gewelddadig persoon om te zetten in een gewelddadige men om hem naar de gevangenis^[6]
• Een lage sociale mobiliteit (grotere sociale afstand met een sterkere culturele markers moeilijker te overbruggen, leidt tot spanning, versterkt afstanden ^[7])

Status angst neemt in meer ongelijke samenlevingen, omdat “als het inkomen verschillen zijn groter, sociale afstanden zijn groter en sociale stratificatie belangrijker”. (p. 27) Waarom zijn mensen zo gevoelig zijn voor ongelijkheid?^[8]

Mechanisme: slechte gezondheid <– spanning <– lage sociale status / gebrek aan vrienden / early life stress.^[9]Hoe werkt het? Psyche –> neurale systeem –> immuunsysteem. Spanning –> vecht-of vluchtreactie. In korte tijd gunstig; gedurende langere perioden leiden tot geheugenverlies, behoud van vet rond de taille, hoge bloeddruk, and higher risk of infertility and miscarriage.^[10]

Historische verklaring: in smaller groups sense of identity was embedded in community.^[11]

“Om goed te doen is … bijna synoniem met bewegende op de maatschappelijke ladder.”^[12] Cruciaal voor onze interactie met vreemden is hoe ze ons beoordelen; “Deze kwetsbaarheid maakt deel uit van het moderne psychische gesteldheid en voedt direct in consumentisme.”^[13] Schande, “de sociale emotie”, is “geworteld in het proces waardoor we internaliseren hoe wij denken anderen ons zien.”^[14]

Romantische liefde wordt beschouwd alsminder belangrijke in more unequal countries.^[15]

Ongelijkheid bevordert narcisme.^[16] “Bescheidenheid wordt het gemakkelijk een slachtoffer van de ongelijkheid”.^[17] In landen als de zeer gelijk Japan, bescheidenheid wordt gewaardeerd dan zijn zelfverzekerd. In het Amerikaanse ongelijke, het is het tegenovergestelde.

“Mensen met een hoge mate van vertrouwen leven langer”.^[18]

De status van vrouwen lager is in ongelijke samenlevingen, terwijl bij de status van vrouwen hoger is “zowel mannen als vrouwen hebben een lager sterftecijfer.”^[19]

Psychische aandoeningen zoals depressie en ADHD zijn gerelateerd aan de ongelijkheid. It seems that we value ourselves in relation to others and if their standards can not be reached we become profoundly lonely and unhappy.^[20] In het Amerikaanse, rond 25 procent lijdt aan een geestelijke ziekte, terwijl in Japan, Duitsland, Spanje en zelfs Italië is het alleen om 10 percent.^[21]

Relatie met consumentisme: “Als de ongelijkheid groeit en de superrijken aan de top meer en meer besteden aan luxe goederen, het verlangen naar zulke dingen watervallen naar beneden de inkomsten schaal en de rest van ons moeite om te concurreren en te houden.”^[22]

Bio-fysische uitleg en de relatie met drugs: apen met een lage sociale status gebrek aan serotonine en dopamine in hun hersenen. Status van invloed op het optreden van deze ‘gelukshormonen’ in het bloed, en wanneer krijgen de mogelijkheid alleen de lage status van apen cocaïne toe te dienen aan zichzelf om hun dopamine niveaus op te staan. Mental medicine and other drugs can be regarded as compensating for lack of low-status related hormones.^[23]

“Laag opdrachtstatus is niet alleen gerelateerd aan een hoger risico op hart-en vaatziekten: het is ook verwant aan sommige vormen van kanker, chronische longziekte, gastro-intestinale aandoeningen, depressie, zelfmoord, ziekteverzuim op het werk, pijn in de rug en zelf gerapporteerde gezondheid.”^[24] ”Werkstress en mensen het gevoel van controle over hun werk”^[25] determine physical health.

Groepslidmaatschap maakt ook; “het is niet alleen onze individuele sociale status die ertoe doet voor de gezondheid, de sociale verbanden tussen ons ook van belang.”^[26]

“…in rijke landen, er is niet relatie tussen de hoogte van de zorguitgaven per persoon en de levensverwachting.”^[27]

“… leven in een meer gelijke samenleving iedereen beter; niet alleen de armen.”^[28]

"Rusland heeft ervaren dramatische afname van de levensverwachting sinds de vroege jaren 1990, als het verplaatst van een centraal geleide naar een markteconomie, accopanied door een snelle stijging van de inkomensongelijkheid. "^[29]

Overgewicht onder arme mensen is vooral sterk gerelateerd aan de inkomensongelijkheid. ^[31]. Stressed mensen eten meer en anders, and build fat around the waist faster.^[32]. “Recent onderzoek suggereert dat voedsel stimuleert de hersenen van chronische over-eters op precies dezelfde manier dat drugs de hersenen van verslaafden te stimuleren.”^[33] “… vermindering van de lasten van de ongelijkheid kan een belangrijke bijdrage leveren aan de oplossing van de epidemie van obesitas.”^[34]

8. Onderwijs

“…prestaties en gedrag in een educatieve taak kan diep worden afffected door de manier waarop we het gevoel dat we worden gezien en beoordeeld door anderen. Wanneer we verwachten te worden gezien als minderwaardig, onze mogelijkheden lijken te zijn afgenomen.”^[35]. Low-caste boys performed worse in experiment after they had to pubGeweldnfirm their caste.

“Nieuwe ontwikkelingen in de neurobiologie bieden biologische verklaringen voor de manier waarop ons leren wordt beïnvloed door onze gevoelens”^[36] Bij het vertrouwen in dopamine releases helpen het geheugen, terwijl wanneer bedreigd, hulpeloos en gestresste cortisol schaadt ons denken en het geheugen. Hence inequality influences learning abilities.

10. Violence

“Als u aint got trots, heb je niets”^[37]

Een grotere ongelijkheid –> de status van het gebied nog. Zo: ongelijkheid is structureel geweld. Moorden en aanslagen zijn sterk geassocieerd met de ongelijkheid; “Dus geweld is meestal een reactie op gebrek aan respect, vernedering en gezichtsverlies, en is gewoonlijk een mannelijke reactie op deze triggers.”^[38]

11. Sociale mobiliteit

“Bourdieu noemt de acties van de Leite het behouden van hun onderscheid symbolisch geweld; we kunnen net zo goed noemen ze discriminatie en snobisme. Hoewel de raciale vooroordelen wordt op grote schaal veroordeeld, klasse vooroordeel is, Ondanks de overeenkomsten, zelden vermeld.”^[39] “In meer ongelijke samenlevingen, meer mensen zijn gericht op dominantie; in meer egalitaire samenlevingen, meer mensen zijn gericht op betrokkenheid en empathie.”^[40]

Deel 3 – Een betere samenleving

“Ongelijkheid lijkt om landen sociaal disfunctionele over een breed scala van de resultaten.”^[41]

De effecten zijn niet alleen voor de minst gegoede, , maar zijn “in de meeste van de bevolking.”^[42]

Oplossingen: “een grotere gelijkheid kan worden verkregen door gebruik te maken belastingen en uitkeringen … of door meer gelijkheid in het bruto inkomen voor belastingen.”^[43]. Japan het voorbeeld van de laatste; na de Tweede Wereldoorlog de maatschappij is zeer gelijkmatig herbouwd, met hulp van buiten, which resulted in an equal society with few needs for redistribution.^[44]

Causaliteit lijkt voornamelijk gaan van ongelijkheid naar sociale problemen, en niet andersom. Een indicatie hiervoor is het feit dat kinderen van een lagere kaste in experimenten te doen slechter Alleen als their caste is publicly announced.^[45]

Vriendschap is de andere kant van het sociaal statuut munt; vriendschap en status zijn in verschillende modi voor mensen voor bij elkaar komen. De economische theorie van de vrije markt is gebouwd op het idee dat materieel eigenbelang is de belangrijkste leidend beginsel van het menselijk gedrag; hebzucht wordt verondersteld te zijn “dwingende menselijke motivatie”.^[46] “… een grotere gelijkheid maakt een gezellige menselijke natuur te ontstaan.”^[47]

Net als Ridley (2011) Wilkinson en Pickett concluderen dat “onze unieke capaciteit voor specialisatie en verdeling van arbeid betekent dat de mens een ongeëvenaarde mogelijkheden om te profiteren van samenwerking hebben.”^[48]

“De kwaliteit van sociale relaties is altijd al van cruciaal belang voor het welzijn,” voor zover “gebrek aan vrienden en een lage sociale status behoren tot de belangrijkste bronnen van chronische stress die de gezondheid van de bevolking in rijke landen vandaag.”^[49]

“systemen van materiaal of economische betrekkingen zijn systemen van sociale relaties.”^[50]

De mens heeft zowel de chimpansee en de bonobo eigenschappen; the capacity to live both violently and/or co-operatively.

“… streven naar status wordt vaak beschouwd als een mannelijke eigenschap” maar “moeten we niet vergeten hoeveel dit is waarschijnlijk een reactie op de vrouwelijke voorkeur voor een hoge status mannen zijn… Macht is het ultieme afrodisiacum” (Kissinger)“^[51]

“Een zeer belangrijke bron van de nauwe sociale integratie in een egalitaire samenleving is de gevoel van zelf-realisatie die we kunnen krijgen als we met succes aan anderen’ behoeften. Dit wordt vaak gezien als een mysterieuze kwaliteit, alsof het ware bovenstaande uitleg. Het komt natuurlijk van onze behoefte om zich gewaardeerd voelen door anderen.”^[52]

“Hoewel uitgerust met de potentie om inlevenzeer nauw samen met anderen, hoeveel we ontwikkelen en gebruiken van dit potentieel wordt weer beïnvloed door de vroege kindertijd.”^[53]

Als mensen worden uitgesloten dezelfde gebieden geactiveerd worden “zo worden geactiveerd door fysieke pijn”. ~ Gebroken hart, gekwetste gevoelens. “We lijken een verlangen om mensen die niet meewerken uit te sluiten hebben. … De bevoegdheden van de in-en uitsluiting geven aan onze fundamentele behoefte aan sociale integratie en zijn, zonder twijfel, een deel van de verklaring waarom vriendschap en sociale betrokkenheid zijn zo beschermend over de gezondheid. … Sociale klasse en status verschillen vrijwel zeker leiden tot dergelijke vormen van sociale pijn. Oneerlijkheid, ongelijkheid en de afwijzing van samenwerking zijn alle vormen van uitsluiting.”^[54]

“Gegeven … hoe [ongelijkheid] verhoogt competitieve consumptie, het ziet er … dat de overheid wellicht niet in staat om groot genoeg verlaging van de uitstoot van koolstof te maken zonder ook het verminderen van ongelijkheid.”^[55]

Als we kijken naar landen als Zweden, maar ook verrassend Chili, “kunnen we er zeker van zijn dat het mogelijk om duurzaamheid te combineren met een hoge kwaliteit van leven.”^[56]

“Vaak wordt gesuggereerd dat uitvinding en innovatie gaan met ongelijkheid en afhankelijk zijn van de belofte van individuele financiële prikkels.” Dit is een mythe. Er zijn aanwijzingen dat “meer gelijke samenlevingen hebben de neiging om creatiever te zijn.”^[57]

“Meer gelijkheid maakt groei veel minder nodig. … Een groot deel van wat drijft de consumptie is de status van de concurrentie.”^[58] “.. de consumptie van de rijke vermindert iedereen tevreden is met wat ze hebben… Richard Layard … behandeld deze ontevredenheid als een kostenpost die de rijken te leggen aan de rest van de samenleving.”^[59]

Competitieve consumptie heeft belangrijke invloed op 1929 and 2008 economische crises. Ongelijkheid en schulden zijn “nauw met elkaar verbonden”.^[60]

“Terwijl de ongelijkheid is gestegen in de Verenigde Staten en Groot-Brittannië, er is een lange-termijn afname van de besparingen en een stijging van de schuld.”^[61] Zelfs in periodes van enorme economische groei, schulden en faillissement zijn gevonden in verband met ongelijkheid; “faillissement steeg het meeste in delen van de Verenigde Staten, waar ongelijkheid hadden de meeste gestegen.”^[62] Competitieve consumptie zelfs “werd een van de belangrijkste oorzaken van de lange economische boom … die eindigde in crisis. … De uitgaven aan reclame is afhankelijk van ongelijkheid.” Werktijden toenemen met ongelijkheid, aangeeft sterkere druk om te consumeren. “Mensen in meer ongelijke landen doen het equivalent van twee of drie extra maanden’ extra werk jaar. Een verlies van het equivalent van een extra acht of twaalf weken’ vakantie is een hoge prijs te betalen voor ongelijkheid. … Het bewijs … alle het ermee eens dat de ongelijkheid wel degelijk de druk om te consumeren te vergroten. Als een belangrijk deel van het consumentisme wordt aangedreven door emulatie, de status van concurrentie of gewoon te lopen om bij te blijven met alle anderen, en is in principe over sociale verschijningen en positie, Dit zou verklaren waarom blijven we aan de economische groei na te streven, ondanks het schijnbare gebrek aan voordelen. … volk ​​geuite wens om meer inkomen is echt een verlangen na  een hogere status…”^[63] “Maar al te vaak consumentisme wordt beschouwd alsof het het gevolg van een fundamenteel mensenrecht materieel eigenbelang en bezitterigheid. Dat, echter, kon nauwelijks verder van de waarheid. Onze bijna neurotische behoefte om te winkelen en consumeren is in plaats daarvan een weerspiegeling is van hoe diep sociale, hebben wij de. … Consumentisme laat zien hoe krachtig we worden beïnvloed door elkaar.”^[64]

“… meer gelijke landen … hebben de neiging om een ​​groter deel van hun afval recyclen.”^[65]

Hoe om gelijkheid te vergroten? 

Start a social movement based on insights from this research.

Mythen: “Er wordt vaak gezegd dat een grotere gelijkheid onmogelijk is omdat de mensen niet gelijk zijn. Maar dat is een verwarring: gelijkheid betekent niet dat je hetzelfde.” Evenmin gelijkheid betekent “het verlagen van normen of nivelleren tot een gemeenschappelijke middelmatigheid. Shaw: “Alleen waar sprake is van financiële gelijkheid kan het onderscheid van verdienste opvallen.”^[66]

Politiek gaan spelen een doorslaggevende rol; “historisch bewijsmateriaal bevestigt het primaat van de politieke wil”. Hoewel “werd ooit gezien als een manier om mensen de sociale en emotionele welzijn door het veranderen van de economische omstandigheden”, “mensen zijn nu meer kans op psychosociale welzijn zien als afhankelijk van wat kan worden gedaan op het individuele niveau. … Echter, Het is nu duidelijk dat de inkomensverdeling beleidsmakers biedt een manier om het psychosociale welzijn van de hele bevolking.”^[67] Problemen als een psychische aandoening, obesitas of drugsmisbruik worden afzonderlijk beschouwd; de armen aangenomen “moeten worden geleerd om verstandiger. De overduidelijk feit dat deze problemen gemeenschappelijke wortels van de ongelijkheid en relatieve deprivatie hebben” is verdwenen van de beleidsmakers’ views.^[68]

In de VS en Groot-Brittannië in het bijzonder, “vrije markt ideologie en … beleid om een ​​meer te maken ‘flexibele’ beroepsbevolking” preceded the widening income differences of the 1980s.^[69] Een duidelijk mechanisme is dat van het lidmaatschap van een vakbond; als het beleid niet te stimuleren vakbonden, zoals in de EU (70% van de winst onder lidmaatschap van de Unie), lonen aan de onderkant zal voortdurend neerwaartse druk, zoals in het Amerikaanse (15%).

Herverdelende belastingen (Scandinavië) of gewoon een meer gelijke samenleving te betalen (Japan) zijn beide manieren om de gelijkheid te bevorderen, and should be employed simultaneously.^[70]

Dus hoe politionele zal bevorderen? Eerste, door het veranderen van de publieke opinie. “De politieke verschillen zijn meer een weerspiegeling van de verschillende opvattingen over de oplossing voor de problemen dan van onenigheid over wat de problemen zijn. … Sinds enkele tientallen jaren progressieve politiek zijn ernstig verzwakt door het verlies van een concept van een betere samenleving.”^[71]

Macht van het bedrijfsleven biedt andere oplossingen. “Tal van bedrijven zijn nu groter dan veel nationale staten”,^[72] terwijl “democratische controle van de macht van het bedrijfsleven heeft verdwijnt als bedrijven hebben steeds meer multinationale. “In veel topbedrijven van de chief executive wordt betaald iedere dag meer dan de gemiddelde werknemer in een jaar.”^[73] De ILO endat “is er weinig of geen aanwijzingen voor een verband tussen de beloning van bestuurders en de prestaties van het bedrijf”.^[74]

Zijn er alternatieven voor deze buitensporige bedrijven concentraties van macht en rijkdom? Ja, and “veel … maken al deel uit van ons leven en bloeit om ons heen.”^[75]

Zowel de non-profit sector and employee ownershipin combinatie met participatief management methodenhebben bewezen economisch en sociaal voordelig zijn. “Mensen lijken te gedijen, waar ze meer controle hebben over hun werk. Met controle op het werk was de meest succesvolle single verklarende factor voor drievoudige verschillen in sterftecijfers Tussen hogere en lagere ambtenaren die werkzaam zijn in dezelfde regering kantoren in Groot-Brittannië.”^[76] De waarde van bedrijven is in toenemende mate de waarde van haar medewerkers. Het kopen van een bedrijf is het kopen van een groep mensen. “… het concept van een groep mensen worden gekocht en verkocht, en die behoren tot iemand anders dan haar eigen leden, is een concept dat is het tegenovergestelde van democratisch.”^[77]

Een van de auteurs die onlangs een bezoek aan een bedrijf dat was gekocht door zijn medewerkers zag een groot verschil: “Mensen kijken je recht in de ogen“.^[78]

“Een belangrijke ideologische kosten van de Koude Oorlog was dat Amerika gaf haar historische inzet voor gelijkheid.”^[79] “De omvang van de economische ongelijkheid die er bestaat vandaag de dag is minder een uiting van vrijheid en democratie als van hun ontkenning. Wie, afgezien van de super-rijke, zouden stemmen voor multi-miljoen dollar bonussen voor de zakelijke en financiële elite, terwijl het ontkennen van voldoende inkomen voor mensen die zich ertoe verbinden zo veel essentiële en soms onaangename taken – zoals de zorg voor ouderen, het verzamelen van het afval, of werken in hulpdiensten? De waarheid is dat modern inequality exists because democracy is excluded from the economic sphere.Er moet duswerknemer eigendomdoor en uitbreiding van de democratie op de werkplek. We moeten experimenteren met elke vorm van economische democratie – employee ownership, producent en consument coöperaties, werknemersvertegenwoordigers in raden van bestuur en zo verder.”^[80]

Het loont de moeite sterk te verbeteren gelijkheid; Als in het Amerikaanse inkomensongelijkheid werd het niveau van Zweden, vertrouwen niveaus kunnen stijgen 75 per cent, geestesziekte en obesitas kan worden afgebroken met twee derde, tiener geboortecijfers gehalveerd en “gevangenis populaties kan wprocentrminderd door 75 per cent, en de mensen konden langer leven tijdens het werk het equivalent van twee maanden minder per jaar.”^[81]

“Politieke wil afhankelijk van de ontwikkeling van een visie van een betere samenleving die zowel haalbaar en inspirerend. … een meer gelijke samenleving waarin mensen minder gedeeld door status en hiërarchie; waarin we weer een gevoel van gemeenschap, waarin we het overwinnen van de dreiging van opwarming van de aarde, waarin we bezitten en democratisch te controleren ons werk als onderdeel van een gemeenschap van collega's, en delen in de voordelen van een groeiende niet door geld sector van de economie.”^[82]

“We weten dat een grotere gelijkheid zal ons helpen in toom te houden consumentisme … We hebben gezien dat de rijke landen hebben gekregen tot het einde van de echt belangrijke bijdragen die de economische groei kan leveren aan de kwaliteit van leven en ook dat onze toekomst ligt in het verbeteren van de kwaliteit van de sociale omgeving in onze samenleving”.^[83]

Kanttekeningen:

“Het bewijs toont aan dat vermindering van de ongelijkheid is de beste manier om de kwaliteit van de sociale omgeving, en dat de werkelijke levenskwaliteit, voor ons allemaal.” (p. 29)

Zygmunt Bauman (2011) beweert dat de overheid steeds meer richten op security terwijl de mensen lang vooveiligheidsafety. De voorkeur voor de veiligheid, in de vorm van gated communities enzovoort, is geworteld in (waargenomen) inequality.^[84]

Link Bateson: ongelijkheid is kwaliteitvan verhouding; een typische verschil dat een verschil maakt.

De verborgen belang van statusverschillen herken ik uit de praktijk van theater. Status spelletjes, strategieën te maken op het podium een ​​personage hoger of lager dan andere tekens, zijn een van de beste manieren om het publiek geloven in een scène. Keith Johnstone work on improvisation shows this in a very clear way.^[85]

1. ^[1] p. 217- ↩
2. ^[2] p. 77. The Big Idea, p. 81 ↩
3. ^[3] p. 56, aan De Toqueville ↩
4. ^[4] p. 73 ↩
5. ^[5] p. 140 ↩
6. ^[6] p. 154 ↩
7. ^[7] p. 163 ↩
8. ^[8] p. 31 ↩
9. ^[9] p. 39 ↩
10. ^[10] p. 85-86 ↩
11. ^[11] p. 42 ↩
12. ^[12] p. 40 ↩
13. ^[13] p. 42-43 ↩
14. ^[14] p. 41 ↩
15. ^[15] p. 44 ↩
16. ^[16] p. 42 ↩
17. ^[17] p. 45 ↩
18. ^[18] p. 57, de verwijzingen naar Barefoot, Maynard, Beckham, Brummet, Hoer, Siegler (1998), Vertrouw op, gezondheid en een lang leven. In: Journal of Behavioral Medicine 21 (6): 517-26. ↩
19. ^[19] p. 60 ↩
20. ^[20] p. 65 ↩
21. ^[21] p. 67 ↩
22. ^[22] p. 70 ↩
23. ^[23] p. 71-72 ↩
24. ^[24] p. 75 ↩
25. ^[25] p. 75 ↩
26. ^[26] p. 79 ↩
27. ^[27] p. 81, my emphasis (SJ) ↩
28. ^[28] p. 84 ↩
29. ^[30] ↩
30. ^[29] p. 87, http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC28623/)

    7. Obesity

    “Voedsel is de meest primitieve vorm van comfort. – Sheila Graham”^[30]p. 89 ↩

31. ^[31] p. 93 ↩
32. ^[32] p. 95 ↩
33. ^[33] p. 96 ↩
34. ^[34] p. 103 ↩
35. ^[35] p. 113 ↩
36. ^[36] p. 115 ↩
37. ^[37] p. 133 ↩
38. ^[38] p. 140 ↩
39. ^[39] p. 164 ↩
40. ^[40] p. 168 ↩
41. ^[41] p. 174 ↩
42. ^[42] p. 174 ↩
43. ^[43] p. 184 ↩
44. ^[44] p. 242 ↩
45. ^[45] p. 194 ↩
46. ^[46] p. 199 ↩
47. ^[47] p. 199 ↩
48. ^[48] p. 201 ↩
49. ^[49] p. 201 ↩
50. ^[50] p. 202 ↩
51. ^[51] p. 207 ↩
52. ^[52] p. 209 ↩
53. ^[53] p. 213 ↩
54. ^[54] p. 215 ↩
55. ^[55] p. 217 ↩
56. ^[56] p. 221 ↩
57. ^[57] p. 225 ↩
58. ^[58] p. 226 ↩
59. ^[59] p. 227 ↩
60. ^[60] p. 296 ↩
61. ^[61] p. 227 ↩
62. ^[62] p. 228 ↩
63. ^[63] p. 228-229 ↩
64. ^[64] p. 230 ↩
65. ^[65] p. 232 ↩
66. ^[66] p. 237 ↩
67. ^[67] p. 238 ↩
68. ^[68] p. 239 ↩
69. ^[69] p. 244 ↩
70. ^[70] p. 247 ↩
71. ^[71] p. 248 ↩
72. ^[72] p. 251 ↩
73. ^[73] p. 250 ↩
74. ^[74] p. 250 ↩
75. ^[75] p. 252 ↩
76. ^[76] p. cursiveringhasis ↩
77. ^[77] p. 257 ↩
78. ^[78] p. 259 ↩
79. ^[79] p. 263 ↩
80. ^[80] p. 264 ↩
81. ^[81] p. 268 ↩
82. ^[82] p. 271 ↩
83. ^[83] p. 272 ↩
84. ^[84] p. 58 ↩
85. ^[85] Zie Johnstone (1979). ↩

Vision 4:Het onderwijs is algemeen toegankelijk en bereikt een hoog niveau. Leraren worden goed betaald. De lessen zijn niet te groot, and personal and social development go side by side.

Hoe op te voeden onszelf en onze kinderen voor het leven in tijden van turbulentie? Hoe kan ik vanaf de ideeën van opvoeden wat een mens is eigenlijk? Het onderwijs moet niet alleen kennis overdragen, it should educate values.

1. ^[1] De erkenning dat alle levende wezens zijn een onlosmakelijk onderdeel van een wereldwijde ecosysteem. ↩
2. ^[2] Robinson, 2009: 252 ↩
3. < p>[3] Zie bijvoorbeelddeze lezing (in het Nederlands). ↩
4. ^[4] Een punt dat wordt gedragen door een overweldigende hoeveelheid onderzoek; Zie Lyubomirsky (2007). ↩

Het beeld van de mensheid is de basis. Zoals werd geconcludeerd in het vorige hoofdstuk, we veel meer sociale wezens zijn dan uit het heersende Verlichting idee van het vrije individu blijkt. Als Frans de Waal toonde aan,^[1] we veel meer empathisch en coöperatieve dan gewelddadige, terwijl op hetzelfde moment geweld en vernietiging zijn intrinsiek menselijke trekjes. Zowel de breedte- (andere levende mensen) en longitudinale (kinderen en voorouders) social dimensions are inextricably part of what people are.

Volgend, voorstellen moeten worden gebaseerd op de notie van duurzame Aggregate Subjectieve Welzijn (SA-SWB). Waarom? Omdat we willen dat mensen een goed leven te ervaren (welzijn), dat is een persoonlijke ervaring (subjectief), en dit subjectief welzijn wezen moeten houden over groepen van mensen (aggregaat). Eindelijk, Het duurt van generatie op generatie (duurzame). Equality – zekere mate –  is a prerequisite for a society with substantial subjective well being.^[2] Proposals for change should embody a mariage between equality and sustainability.

De veranderingen veroorzaakt door de huidige crisis biedt kansen voor de uitvoering van de volgende voorstellen, brengen ze binnen handbereik. Gedeeltelijk, en soms verrassend, sommige zijn al uitgevoerd. Geen kleine plannen, maar Big Ideas. Recognizing that society consists of groups of people who what their children to survive and prosper, zullen we kijken naar vaak verrassend praktische voorstellen, offering direction and guidance on how to live in times of turbulence.

1. ^[1] De Waal 2009: 205, 206 ↩
2. ^[2] Zie Wilkinson en Pickett (2010). ↩

PREAMBULE: Man is a social being. Individual development is always dependent on social development. Man is empathetic and able to love. This is the basis of human community.

Het beeld van wat een mens eigenlijk is teruggebracht door de wetenschap. Schumacher betoogd^[1] dat de mens als machine een meer dan een levend wezen. De heersende wetenschappelijke paradigma, wat Schumacher noemt materialistisch sciëntisme, heeft dove oren en blinde ogen naar niet-materialistische kwaliteiten van het leven zo ontdaan van het grootste deel van zijn betekenis – meaning that seems to be experienced by individuals as crucial.

Een gevolg is dat de sociale aspecten, zoals relaties met leeftijdgenoten, voorouders en nakomelingen worden verwaarloosd; we need both a latitudinal and longitudinal extension of human image.

Maslov's hiërarchie van behoeften is een voorbeeld van wat er gebeurt als mensen worden beschouwd als bijzondere machine-achtige wezens. De hiërarchie, vaak afgebeeld als een piramide van de behoeften, betekent dat de bovenste behoeften belangrijkste; zelfactualisatie zou het hoogste doel van een mens te zijn. Maar is dit universeel waar? Voor een individu kan het, Maar de mensheid werkt niet als een verzameling van individuen. Maslov's behoeften in werkelijkheid slechts wordt voldaan in patronen van collectief gedrag en collectieve groei. Omdat het onderzoek naar het welzijn shows,^[2] verbonden zijn met anderen zou kunnen zijn minstens zo belangrijk als zelf-actualisatie. Als model voor een samenleving, Maslov is te veel gericht op het individu. Een model van de samenleving moeten hebbengroepen of people as building blocks.

Dus wat is een mens? In hoeverre is zijn of haar context een deel van de individuele? Wat betekent lengte-en breedte verlengstuk van het menselijk beeld eruit?

Breedte- (collega's) en longitudinale (voorouders en nakomelingen) verlengstuk van de menselijke beeld

Een gevolg van de toenemende specialisatie in de wetenschap is dat de categorieën en beschrijvingen van singulariteiten in overvloed zijn, maar relaties tussen objecten gaan grotendeels onzichtbaar. Onze theoretische lenzen van de wetenschap niet zet relaties in focus, while relationships are defining what and who we are to a large extent.

Research into subjective well being shows that happy people have in common that they spend a lot of time with others and cherishing relationships.^[3] Research into innovation and trade shows that prosperity and wealth only come from trust based exchange with other people.^[4].

Niet alleen wij letterlijk niet bestaan ​​zonder dat anderen; hebben we anderen nodig om gelukkig te zijn, to prosper and to thrive.

1. ^[1] Zie Schumacher 1977 ↩
2. ^[2] Lyubomirsky 2007: 23 ↩
3. ^[3] Lyubomirksy 2007: 23 ↩
4. ^[4] Ridley 2011 ↩

Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/A_Guide_for_the_Perplexed

We erkennen allemaal het leven als we het zien, maar alleen demateriaalaspecten worden beschouwd als werkelijk bestaande door de wetenschap. Schumacher argues how problematic this is and why.

Britse econoom Schumacher erkent een hiërarchie van kennis en bewustzijn; mineraal – plant – dier – menselijk. Er is progressiehet verplaatsen langs deze niveaus. Oorsprong van de actie vordert en; veroorzaken – prikkel – motief – zullen. Daarom elk niveau waarbij steeds onvoorspelbaar.

Materialistisch sciëntisme, dominant in de wetenschap, is gebrekkig; methoden van onderzoek gebruikt op lagere niveaus van het bestaan ​​zijn onvoldoende bij de behandeling van het leven, consciousness and self-consciousness.

Hier Schumacher verbinding Bateson: de kaart is niet het gebied. De grondgebied van het leven is mineralen en levenloze materie, maar de spulvan het leven is meer als een kaart aangelegd over dit onderwerp. Deze kaart bestaat meer zoals informatie dan als materie. DNA is een duidelijk voorbeeld van informatie die is opgeslagen op lagen van materie; het DNA niet gelijk aan de materie, en de informatie opgeslagen in wordt something else. Omdat de logische stap is gemaakt vormen het grondgebied van de materie om de kaart van het leven, deze kaart wordtiets heel anders dan de zaak. Leven is meer dan alleen maar een slimme fysieke samenspel van dingen. De gevolgen zijn enorm; liefde is niet alleen een chemische stof in de hersenen, een depressief persoon is not just lacking serotonin.Beide verklaringen zijn voor mij hopeloos reducties ontslaan wat is cruciaal voor ons leven, what gives it value and makes it worthwhile.

Deze materialistische sciëntisme, verwaarlozing van de unieke kwaliteiten van de kaart die het leven, is zeer dominant in de wetenschap. Een conceptueel kader beschrijft het leven ontbreekt. I think the materialistic scientific frame of thinking is deeply embedded in the way we as Western human beings see the world.

Problematisch omdat in de sociale sfeer dit leidt tot moreel relativisme en utilitarisme. Erkenning van niveaus van zijn creëert eenvoudige moralisme: man moet naar een hoger niveau – van het bewustzijn, zelfbewustzijn, perhaps even higher.

Ik denk dat iedereen moet dit boek te lezen. Om te bestellen hier.

"Het patroon dat verbindt"

== Introductie ==

Let op als een weerspiegeling van grote en vele delen van de natuurlijke wereld buiten de denker. Bestaand (menselijk) epistemologie reflectie van verouderde natuurkunde; de mens uniek en materialistische, terwijl het leven universum algemene en geestelijke. And yet beauty persists.

Jung volgende gnostici: niet geest en materie, maar

* "'Creature'": wereld van de levende, onderscheidingen, "Verschil" als oorzaak

* "'Pleroma"': niet-levende, krachten en de "effecten" als oorzaken van de gebeurtenissen

Het patroon dat de krab wordt aangesloten op de kreeft, de orchidee aan de sleutelbloem en alle vier van hen naar mij. (p.8) Beide klauwen zijn gemaakt van hetzelfde "delen" (p9) Homologie (fylogenetische, seriële).

Aesthetic = responsive to the pattern which connects.

Logische vormen van anatomische beschrijvende patronen:

# eerste-orde: delen tegenover delen van hetzelfde individu

# tweede-orde: delen in vergelijking met soortgelijke relaties tussen onderdelen

# derde orer: vergelijkingen ten opzichte van: krab-kreeft vs paard-en-mannen

Zo: Patroon = "'meta-patroon"' verbindt (patroon van patronen).

Zulke vergelijkingen zijn niet "materiaal", "De dingen op zichzelf", maar ze zijn "echte" en kan effecten hebben op zowel Creatura en pleroma. (= Verbinding 'mind-matter')

Groei: Spiralen zijn over het algemeen geproduceerd door levende wezens. Segmenten en symmetrie ook het gevolg zijn van de groei; groei is het nu de formele eisen; een van deze is tevreden over spiraal vormen. People think in stories.

Context = een patroon door de tijd. Embryologie is formeel (stam = tussen de ogen en boven de mond; foetus kan niet ruiken). Relatie kon basis voor de definitie zijn (maar niet gedaan in het onderwijs, vaak; grammatica etc.).

Evolutie: met Darwin en Lamarck, biosfeer is Great "" Chain "'van het (p. 19) Origin of species was attempt to exclude mind.

"'Logische het intikken van"': hiërarchische structuur van het denken (Bertrand Russell) in this book takes place of the chain.

p. 20

”’Logic”’ is unable to deal with recursive circuits without generating paradox.

”’Quantities”’ are not the stuff of complex communicating systems.

P. 21

Combineren soorten informatie; currently no existing science has special interest in this.

== Elke scholier weet ==

"Postmodern statement" (SJ)

p. 27

Waarheid, laatste kennis, nooit gebeurt in de wetenschap (misschien met abstracte tautologie); hypotheses are ”improved” or sometimes ”disproved”.

p. 29

Voorspelling is nooit absoluut geldig. Wetenschap is manier van "waarnemen"; perceptie werkt alleen op "verschil"; perception difference limited by ”threshold”.

p. 30

* de kaart is niet het gebied; de naam is niet het 'Ding an sich'. (AlfreP Korzybski).

P. 31

* Alle ervaring is subjectief

p. 32

* Beeldvorming processen zijn onbewust

p. 38

verdeling van universum in delen die noodzakelijk zijn, maar geen noodzaak bepaalt hoe het wordt gedaan

p. 40

* Afwijkende sequenties zijn onvoorspelbaar (het breken van keten, remmen glas)

p. 42

"Diepe kloof tussen de uitspraken over een bepaald individu en de uitspraken over een klasse. dergelijke verklaringen zijn van "verschillende logische type", and prediction from one to the other is always unsure.

p. 43

het er wel toe doet, die de individuele mens gehandeld. Precisely ”this” makes history unpredictable into the future.

p. 44

* Convergent sequenties zijn voorspelbaar

Aggregaten van individuen (zonne-energiesystemen, biljartballen) voorspelbaar. MAAR statisticus moet altijd onthouden dat zijn uitspraken alleen zijn verwijzing naar aggregaten, not to individuals.

p. 45

* Niets komt van niets

maar nul kan een bericht worden (in context).

p. 49

* Nummer is anders van kwantiteit

Aantal ~ patroon, vorm. Aantal ~ analoge, probabilistic computation.

p. 51

"Wat is het grootste aantal dat" het proces van groei "kan omgaan als een vast patroon, waarna de zaak wordt behandeld als de hoeveelheid?”

p. 53

* Aantal niet bepaald patroon te wijten

* Er zijn geen monotone "waarden" in de biologie

* Soms small is beautiful

het verhaal van de polyploïde paard: vier maal de gebruikelijke aantal chromosomen, tweemaal zo lang, tweemaal zo hoog, twee keer zo dik. BUT: "'8 X zo zwaar" 'heeft normaal Clydesdale paard! Vet en huid twee keer zo dik, oppervlakte slechts vier keer dat van de normale paard, dus niet voldoende koeling. Luchtpijp alleen 4 keer zo breed (niet 8 keer).

Interactie verandering tolerantie. Net als met verkeer: "Plotseling" de drempel van tolerantie wordt doorgegeven en congestie verschijnt. The changing of one variable exposes a critical value of the other.

Er is weinig bekend van de boodschap van het systeem dat de groei controleert. Daarom symmetrie in zoogdieren?

p. 58

* Logic is een slecht voorbeeld van oorzaak en gevolg

If-then in syllogisms is ”very different” of that in cause and effect.

p. 59

"Logica kan niet simuleren alle reeksen van oorzaak en gevolg. Als-dan van de causaliteit bevat "tijd", maar de als-dan van de logica is tijdloos. "

Logic is an incomplete model of causality.

p. 60

* Causaliteit niet achteruit te werken

Bij het causale systemen worden ronde, a change in the circle can be regarded as a cause for a change in any variable in the circle ”at a later time”.

* Taal vaak alleen benadrukt de ene kant van een interactie

p. 61

* “Stability” and “Change” describe parts of our descriptions.

== Meerdere versies van de wereld ==

Welke bonus komt van "het combineren van" informatie van twee of meer bronnen? (67)

Het duurt tenminste twee dingen om in een ongelijke. Binoculair zicht; the difference between the two images is of a different logical type than that of the separate images.

Beschrijving, tautologie, uitleg (p. 81). Beschrijving en uitleg zijn verbonden door tautologie. Waarom is in spiegelbeeld links-rechts veranderd, maar up-down niet? omdat de spiegel zorgt voor een 180-graden ommekeer (west-oost -> oost-west) zo: you’re essentially looking at your back.

Heeft opium bevatten slaapverwekkende principe? Niet, the combination of opium and people.

"Epistemologie is altijd en onvermijdelijk" persoonlijke ". (p. 87)

== Criteria voor mentaal proces ==

Wat is "geest"? Hoe te denken over het denken?

# Een totaal van interactie delen van onderdelen

# Interactie naar aanleiding van "verschil"; verschil niet in ruimte of tijd

# Mentale proces vereist onderpand energie

# Mentale proces vereist ronde (of meer complexe) ketens van de bepaling

# Codering: effecten van verschil zijn te beschouwen als transformaties van de gebeurtenissen die hen voorafgingen

# Logische typen: beschrijving en classificatie van deze processen van transformatie beschrijft een hiërarchie van logische types immanente in de verschijnselen

Gedachte, evolutie, ecologie, leven, learning etc occur ”only” in systems that satisfy these criteria.

Sensory organs respond to change or difference.

Circulaire kettingen: stoommachine met gouverneur

== Meerdere versies van relaties ==

Wat is binnen of buiten het 'zelf'? Afhankelijkheid, agressiviteit of trots bestaan ​​alleen "tussen" mensen. (133) "Play" gebeurt alleen tussen levende wezens; het is niet de naam van een handeling, maar een "frame" van actie. (p. 139).

Totemisme: the religion based on analogy between social system and natural world.

Ontvoering: laterale uitbreiding van abstracte componenten van de beschrijving. Metafoor, droom, kunst, wetenschap, religie, poëzie, totemisme: alle (aggregaten) gevallen van ontvoering in de menselijke mentale sfeer. (p. 142)

== De grote stochastische processen ==

"Zonder de willekeurige, Er"nnen nu nieuwe dingen zijn. " (p. 147). Zowel genetische verandering en leren zijn stochastische processen. Random stream of events and non-random selective process.

Zolang de aard van homologische formele gelijkenissen vertelt iets over het "proces" van de evolutie? (p. 166) "Waarom hebben sommige kenmerken de basis geworden van homologie?” (p. 168)

D'Arcy Thompson: kaart dier op ruitjespapier, verstorende, dezelfde coördinaten biedt plaats aan de andere vorm. (170)

Alle innovatieve, "Creatieve" zijn "afwijkende". (p. 174)

Twee stochastische systemen:

* Darwinist; random component genetische verandering

* geworteld in de externe aanpassing; willekeurig door het systeem van het fenotype in interactie met de omgeving

== Van indeling te verwerken ==

Weismann barrière: acquired characteristics can not be inherited.

Communication between levels of different logical type can have undesirable effects.

Logische typen worden toegepast in de wereld van organismen krijgt ander uiterlijk dan in de wiskundige wepeld: in plaats van hiërarchie van klassen, "We worden geconfronteerd met een hiërarchie van" orders van recursiviteit ". (p 201)

Shotgun schieten: informatie over het 'zelf' kan alleen worden geoogst "na" het vuren. (201)

"Systeem van rechtshandhaving [is] se discontinue om redenen die verband houden met "tijd" " (p. 202)

"Wijze man zien contouren en daarom zijn ze trekken hen." (William Blake)

== So What? ==

"Esthetiek" en "bewustzijn" moet in kaart worden gebracht op de ideeën in dit boek. (p. 211)

Deze problemen en de "heilige" zal worden behandeld in het volgende boek, “Where Angels fear to Thread”.